谭孙氏话锋一转，开始反击：
“我家独门独户。鹏举死后，这个家就没有男劳动力了。如果我不改安县，孩子出生后，我娘俩咋活？如果硬不让我改嫁，宗族长老们对我有啥说法没有？”
奶奶一时语塞。话已聊死，奶奶只得将谭孙氏的话，由谭四爷带到宗族长老会议上。
宗族长老们立即炸了锅。
谭老太爷当场大发雷霆。他这个族长决定的事情，族里的男人都不敢说半个不字。谭孙氏一个妇道人家，竟说出如此忤逆之语！
谭四爷等人劝解了半天，谭老太爷才咽下那口气。
“叫她好好守着，以后给她立个牌坊！”谭老太爷冷冷地定了个大方向。
几个白胡子商量一通，拿出新方案：
一、绝对不能改嫁。
二、守寡守到四十岁后，只要白旗军离开贞丰，就为她申报贞节牌坊。额外再补贴30两银子，为她单独修个石牌坊。
三、谭四爷负责安排自己这枝族人，协助谭孙氏做农活。如有家庭大事，另外安排族人协助办理。
谭氏家族的宗族大权，凭的是什么天条？
这，就得说说咱天朝大国的“传家宝”：“贞节”伦理。
女子在婚前，不得发生性行为——这叫“守童贞”。女子的初夜权，只能属于丈夫。如果已有婚约的男方未婚先死，女子最好也自杀殉死。自杀然殉节，会受到表彰。
丈夫活着之时，女子不能出轨。这叫“守贞”。
丈夫如果死了，女子不能改嫁。这叫“守节”。
君权加男权的中国社会，没有直说女人是男人的奴隶。
但在“性”权利上，明清以来都说得很明白：女人就是男人的奴隶。
“贞节”伦理的始作俑者是谁？
秦始皇。
那个时候，巴郡有个女人名叫“清”。她的丈夫，是个经营朱砂矿的富翁。丈夫死后，她接管了事业，守住了财富；还让垂涎于她的人，挨不上边。
秦始皇听到此事，称赞她是“贞妇”，还修了个台子来表彰她。台子的名字，叫做“女怀清台”。这个，称得上是第一座“贞节牌坊”。
秦始皇这么高抬“清”，也许是痛恨他母亲性生活不检点。
其实，秦代的女性，再嫁是常事。
汉、唐时期，男女自由结婚，自由改嫁。皇族的公主们，再婚者不下20人，有的甚至三婚。
直到宋代，女性不改嫁贞节伦理，仍然不是主流。
范仲淹，幼年亡父后，母亲改嫁给朱氏。自己的儿子死后，他作主将儿媳嫁给王陶。在他所订的《义庄田约》中，再嫁的寡妇，可以领到补助。
李清照，丈夫赵明诚死后，改嫁给张汝舟。陆游之妻唐婉，离婚后也再嫁赵士诚。
事情的变化，源于北宋学者程颐。
在他的《程氏遗书》中，有这么一段对话——
有人问：“寡妇按理说来，似乎不应再嫁，是这样吗？”
程颐答道：“是的。娶妻是为了找个与自己相匹配的伴侣。如果娶了个失去节操的寡妇作为伴侣，那他自己也失去了节操。”
有人又问：“那些因为守寡而贫穷无依无靠的人，是否可以再嫁呢？”
程颐答道：“女人们害怕受冻挨饿，才故意这么讲。但是，女人饿死是小事，失去节操却是大事。”
程颐自己却说一套，做一套。他的外甥女丧夫之后，他把外甥女接到家中，作主把她再嫁出去。
“饿死事小、失节事大”的观点，却南宋理学家朱熹吹上了天。
但直到宋朝灭亡，程、朱的观点，并未得到主流社会认可。
金朝、元朝和明朝的皇帝，发现贞节观很有用：它通过“男尊女卑”，强化“君尊臣卑”，从而巩固“独裁专制家天下”的政权。于是，贞节观得到朝廷推崇。“饿死事小、失节事大”的程朱理学，在民间也越来越有影响力。
到了清代，女性贞节观已成国家价值取向，更是家族和家庭的伦理标准。
清代《礼部则例》规定：节妇是“自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者”，为夫守贞的“未婚贞女”。
政府倡导的，还有“烈女”：“遭寇守节致死”，“因□□不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，“节妇被亲属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚，拒夫调戏致死者”等。
遵守贞节伦理的女子，国家会给予褒奖，家族也视为荣耀。
每一年，地方士绅，族长、保甲长都有责任向官府公举节妇烈女，各级官府也有责任表彰节妇烈女。
清代时，京师、省府、州县都要修建“节孝祠”，矗立大牌坊。被表彰的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。
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